തീയുഴൽചാ കർമ്മം

പ്രകാശത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷ

(തീയുഴൽചാകർമ്മം/തീജ്വാലശുശ്രൂഷ)

ചരിത്രം

മലബാറിലെ മാർത്തോമ്മാ നസ്രാണികൾക്കിടയിൽ നമ്മുടെ കർത്താവിൻ്റെ തിരുപ്പിറവിയുടെ സായാഹ്നത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു കർമ്മമാണ് തീയുഴൽച ശുശ്രൂഷാ. ഇതിന് വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ നമുക്കുണ്ട്. 1599-ൽ ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസിന് മുമ്പ് തിരുപ്പിറവിയുടെ തലേന്ന് പ്രദക്ഷിണത്തിൻ്റെ അകമ്പടിയോടെ 'അഗ്നിയുടെ ചടങ്ങ് ' എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രകാശ ശുശ്രൂഷ കാലങ്ങളായി നടന്നിരുന്നു. 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മലബാറിൽ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന സ്പാനിഷ് മിഷനറിയായിരുന്ന അന്റോണിയോ മോൺസെറേറ്റ് എസ്.ജെ. അത്തരമൊരു ചടങ്ങിന്റെ ചില വിശദാംശങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്: "തിരുപ്പിറവിയുടെ തലേന്ന് ഒരു ഗംഭീരമായ ജാഗരണം നടത്തിയിരുന്നു, അതിനെ തുടർന്ന് അർദ്ധരാത്രി കുർബാനയും. തലേദിവസത്തെ ഈ ജാഗരണ വേളയിൽ, ഉണങ്ങിയ വിറകിൽ തീ കൊളുത്തി അവർ ആശീർവദിക്കുകയും ഘോഷയാത്രയായി അതിന് ചുറ്റും നടക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു."

എന്നാൽ, ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം ആചാരപരമായ ഈ ഘോഷയാത്രയും ഘോഷയാത്രയ്‌ക്കൊപ്പമുള്ള പ്രകാശ ചടങ്ങും നിരോധിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും തങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗതമായ ഈ കർമ്മം മാർത്തോമ്മാ നസ്രാണികൾ തുടർന്നു പോന്നു.

ആയതിനാൽ പിന്നീട്, 1853-1868 കാലഘട്ടത്തിൽ മാർത്തോമ്മാ നസ്രാണികളെ ഭരിച്ചിരുന്ന ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ബെർണാർഡിൻ ബാസിനെല്ലി, തിരുപ്പിറവിയുടെ പെരുന്നാളിന്റെ തലേന്ന് നടന്ന ഈ പുരാതന 'പ്രകാശ ചടങ്ങ് ' അന്ധവിശ്വാസപരമായ ഒരു ആചാരമാണെന്ന് തെറ്റായി വിലയിരുത്തി. ഈ ചടങ്ങ് നിരോധിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിയമനിർമ്മാണം നടത്തി.

അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു:

"കത്തുന്ന കുറ്റിക്കാട്ടിൽ ദൈവം മോശയ്ക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി ചില പള്ളികളിൽ തിരുപ്പിറവിയുടെ തലേന്ന് പ്രാർത്ഥനകളും തീ കൊളുത്തലും നടക്കുന്നതായി നമ്മൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇത്തരമൊരു ചടങ്ങ് ഭിന്നിപ്പുള്ളതും (schismatic) യഹൂദപരവുമാണ്. ഇത് വിശുദ്ധ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഒരു ശുശ്രൂഷയിലും, പഴയതിലോ പുതിയതിലോ, ഒരിക്കലും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. അതിനാൽ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച കർമ്മം കർശനമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ഉത്തരവിന് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന പുരോഹിതന്മാരും സാധാരണക്കാരും സസ്‌പെൻഷനിലും വിലക്കിലും വീഴും, അത് ഞങ്ങൾക്ക് മാത്രം ഒഴിവാക്കാനാകുന്നതുമാണ്. ഇക്കാര്യം പള്ളികളിൽ ആവർത്തിച്ച് പ്രഖ്യാപിക്കണം. ഈ ചടങ്ങ് നീക്കം ചെയ്യേണ്ടത് നിങ്ങളാണ്. പിറവിയുടെ തിരുനാളിന്റെ ഈ രാത്രിയിൽ, നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കായി പലതരം കഷ്ടപ്പാടുകളും ചൊരിയലും മൂലം, നിഷ്കളങ്കയായ അമ്മയുടെ ശുദ്ധമായ ഉദരത്തിൽ മാംസം ധരിച്ച തന്റെ ഏകജാതനെ നൽകാൻ പിതാവ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതുപോലുള്ള അവന്റെ രക്തത്തെക്കുറിച്ചും മറ്റ് ആത്മീയ പരിഗണനകളെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ധ്യാനത്തിനായി ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുക."

എന്നാൽ ഈ നിരോധനത്തിന്, അർത്ഥവത്തായതും പരമ്പരാഗതവുമായ ഈ ചടങ്ങുകളിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്താനായില്ല. മാർത്തോമ്മാ നസ്രാണികളുടെ ചില പള്ളികളിൽ ജനനത്തിരുനാളിന്റെ തലേന്ന് ഇന്നും കാലാകാലങ്ങളായി ഈ കർമ്മം നടത്തുന്നുണ്ട്. തൃശ്ശൂരിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ദ് ഈസ്റ്റ് സഭയിലും (നെസ്‌റ്റോറിയൻസ്) പിറവിത്തിരുന്നാളിന്റെ തലേന്ന് ഗംഭീരമായ ഈ ചടങ്ങുണ്ട്.

Rev. P. Andrea Kalapura എഡിറ്റ് ചെയ്‌ത _Methodus Officiorum pro diebus festivis collecta_ (സുറിയാനി ഭാഷയിൽ), 1909-ൽ അച്ചടിക്കുകയും 1926-ൽ പുനഃപരിശോധിക്കുകയും ചെയ്‌ത (പുത്തമ്പള്ളി) ഗ്രന്ഥത്തിൻ ഈ പ്രകാശചടങ്ങിന് ഉപയോഗിച്ച കർമ്മക്രമം കാണുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഈ കർമ്മത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടത്തെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും അറിയാൻ സാധിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ഉണ്ണി ഈശോയുടെ പ്രതിമ പോലെയുള്ള ചില പാശ്ചാത്യ ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അതിലെ എല്ലാ പ്രാർത്ഥനകളും സ്തുതിഗീതങ്ങളും പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി പാരമ്പര്യമനുസരിച്ചാണ് ചേർത്തിരിക്കുന്നത്. സന്ധ്യാ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിയ റംശായുടേതാണ് ഈ കർമ്മം. Darmo എഡിറ്റ് ചെയ്‌ത Breviaryയിലെ തിരുപ്പിറവിയുടെ തിരുനാളിലെ 'ഓനീസാ ദ് വാസാലിക്ക'യ്ക്ക് സമാനമാണിത്. പതിനേഴു സ്ട്രോഫുകളിൽ, പതിനാലെണ്ണം Bedjan -ൽ കാണപ്പെടുന്നു.

ഈ കർമ്മത്തിന്റെ വളരെ ഹ്രസ്വമായ വിവരണം കളപ്പുരയ്ക്കൽ അന്ത്രയോസ് മല്പാൻ നൽകുന്നത് ഇവിടെ ചേർക്കുന്നു:

റംശായിലെ 'ഓനീസാ ദ് വാസറി'നുശേഷം, പുരോഹിതൻ ഉച്ചത്തിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: "ഇതാ, എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും ഉണ്ടായിരിക്കുന്ന വലിയ സന്തോഷം ഞാൻ നിങ്ങളോട് അറിയിക്കുന്നു"

സമൂഹം പ്രതികരിക്കുന്നു: "നിങ്ങൾക്ക് രക്ഷകൻകർത്താവായ മിശിഹാ ഇന്ന് ജനിച്ചിരിക്കുന്നു."

(ലൂക്കാ 2:10, 11).

പുരോഹിതൻ: നമുക്ക് ബെത്‌ലഹേമിലേക്ക് പോകാം.

സമൂഹം: നമുക്ക് വചനം ശ്രവിക്കാം.(Lk 2:15)

അപ്പോൾ പുരോഹിതൻ, വിശുദ്ധ മദ്ബഹായുടെ വിരി തുറന്ന്, വിശുദ്ധ മദ്ബഹായിൽ പ്രവേശിച്ച്, കുഞ്ഞ് ഈശോയുടെ പ്രതിമയിൽ മൂന്നു പ്രാവശ്യം ധൂപനം നടത്തുകയും വണങ്ങുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്

മൂന്നു പ്രാവശ്യം പാടുന്നു: "കർത്താവേ, ഞങ്ങൾ നിൻ്റെ അവിഭാജ്യമായ ദൈവികതയെയും മനുഷ്യത്വത്തെയും ആരാധിക്കുന്നു."

ഇത് കഴിഞ്ഞ്, പുരോഹിതനും ആളുകളും മെഴുകുതിരികളുമായി പള്ളിയുടെ പ്രധാന വാതിലിനു മുന്നിലേക്ക് പോകുന്നു. അവിടെ മൂന്ന് കോണുകളിൽ മൂന്ന് എണ്ണ വിളക്കുകൾ സ്ഥാപിച്ച് ത്രികോണ രൂപത്തിൽ വിറക് തയ്യാറാക്കിയിരിക്കും.

പുരോഹിതൻ, പള്ളിക്ക് അഭിമുഖമായി നിന്ന് ഉച്ചത്തിൽ പാടുന്നു: "അത്യുന്നതങ്ങളിൽ ദൈവത്തിന് മഹത്വം." ജനങ്ങൾ പ്രതികരിക്കുന്നു: "ഭൂമിയിൽ എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും സമാധാനവും ശുഭപ്രതീക്ഷയും" (ലൂക്കാ 2:14). പുരോഹിതൻ മേൽപ്പറഞ്ഞ ഗാനം മൂന്നു പ്രാവശ്യം ആലപിക്കുമ്പോൾ, മൂന്ന് എണ്ണ വിളക്കുകളും കത്തിക്കുന്നു. പിന്നെ പുരോഹിതനും ജനങ്ങളും ഒന്നിച്ചു കർതൃപ്രാർത്ഥന ചൊല്ലുന്നു.

ഇതു കഴിഞ്ഞ്:

ഡീക്കൻ: നമുക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കാം. സമാധാനം നമ്മോടുകൂടെ.

പുരോഹിതൻ: "കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ ദിവ്യത്വം ഉണ്ടാകട്ടെ....

ഈ പ്രാർത്ഥന അവസാനിക്കുമ്പോൾൾ, പുരോഹിതൻ ധൂപവർഗ്ഗം തീയിലേക്ക് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ച് ഇടുന്നു: "കർത്താവേ, അങ്ങ് ആശീർച്ചദിച്ച ഈ ധൂപവർഗ്ഗം അങ്ങയുടെ സന്നിധിയിൽ ഉയരട്ടെ, അങ്ങയുടെ കാരുണ്യം ഞങ്ങളുടെമേൽ ഇറങ്ങട്ടെ."

അപ്പോൾ അവിടെയുള്ളവരെല്ലാം കൂടെ കൊണ്ടുവന്ന ധൂപവർഗ്ഗം തീയിൽ ഇടുന്നു.

തുടർന്ന് 'ഓനീസാ ദ് വാസാലിക്കേ' പാടിക്കൊണ്ട് തീയ്‌ക്ക് ചുറ്റും മൂന്ന് തവണ പ്രദക്ഷിണം വയ്ക്കുന്നു. അവസാനം, കത്തിച്ച മെഴുകുതിരികളുമായി പള്ളിക്ക് ചുറ്റും പ്രദക്ഷിണം വച്ച ശേഷം എല്ലാവരും പള്ളിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു.

'ഓനീസാ ദ് വാസാലിക്കേ' ആലപിച്ചാണ് ചടങ്ങ് അവസാനിക്കുന്നത്. ഓരോ ചരണത്തിനും ശേഷവും ആദ്യത്തെ ചരണം ആവർത്തിക്കുന്നു.

കർമ്മങ്ങളുടെ അർത്ഥം

മൂന്ന് എണ്ണവിളക്കുകൾക്കൊപ്പം ത്രികോണാകൃതിയിലുള്ള അഗ്നി ത്രിത്വത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

കൂടാതെ, മഹത്തായ വെളിപ്പെടുത്തലുകളിൽ പ്രകാശത്തിന്റെ മൂലകം ഉണ്ടായിരുന്ന നിരവധി സംഭവങ്ങൾ പഴയനിയമത്തിൽ നമുക്കറിയാം.

ഹൊറേബ് പർവതത്തിൽ വച്ച് മൂശെയ്ക്ക് യാഹ് വെയുടെ രൂപം കുറ്റിക്കാട്ടിലെ അഗ്നിജ്വാലയിലായിരുന്നു കാണപ്പെട്ടത് (പുറപ്പാട് 3:2-6).

സീനായ് പർവതത്തിൽ, ദൈവം വീണ്ടും അഗ്നിയുടെ രൂപത്തിൽ മൂശെയ്ക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (പുറപ്പാട് 19:18-20).

അഗ്നിസ്തംഭമായി ദൈവം മരുഭൂമിയിൽ ഇസ്രായേല്യർക്കു മുമ്പായി പോയി (പുറപ്പാട് 13:21-22).

പുതിയ നിയമത്തിൽ, ഈശോ രൂപാന്തരപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഉജ്ജ്വലമായ പ്രകാശത്താൽ പൊതിഞ്ഞ് ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം വെളിപ്പെട്ടു (മർക്കോസ് 9:1-11).

ഈശോയുടെ ജനനസമയത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ തേജസ്സ് പ്രകാശത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ലോകത്തിന്മേൽ പ്രകാശിക്കുകയും രാത്രിയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (ലൂക്കാ 2:9-11). അങ്ങനെ, മനുഷ്യനായിത്തീർന്ന ദൈവപുത്രനിൽ "ഇരുട്ടിൽ ഇരുന്ന ആളുകൾ വലിയൊരു പ്രകാശം കണ്ടു, മരണത്തിന്റെ നിഴലിലും പ്രദേശത്തും ഇരിക്കുന്നവർക്ക് വെളിച്ചം ഉദിച്ചു"

(മത്തായി 4:16).

ഈശോ മിശിഹായുടെ തിരുപ്പിറവിയുടെ ആഘോഷത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ഭാഗമായ മാർത്തോമ്മാ നസ്രാണികളുടെ ഇടയിലുള്ള ഈ പ്രകാശ ചടങ്ങിന് ഈശോ മിശിഹായെ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന വളരെ ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഇത് പ്രകാശത്തിന്റെ സന്ദേശം ഉൾക്കൊള്ളാൻ പങ്കെടുക്കുന്നവരെ സഹായിക്കുന്നു. മിശിഹായുടെ മനുഷ്യാവതാര രഹസ്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ അവൻ്റെ സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം മനസിലാക്കാൻ ഈ കർമ്മം നമ്മെ സഹായിക്കുന്നു. അതായത് മുൾച്ചെടിയിലെ അഗ്നിയിൽ മൂശെയ്ക്ക് പ്രത്യക്ഷനായ ദൈവം തന്നെയാണ് മനുഷ്യനായി അവതരിച്ച ഈശോ മിശിഹാ. അവനിൽ വിഭജിക്കാനാവാത്തവിധം ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും സമ്മേളിച്ചിരിക്കുന്നു. മൂശെ കണ്ട അഗ്നിയിൽ ദൈവത്വം മറഞ്ഞിരുന്നതുപോലെ ഈശോയുടെ മനുഷ്യത്വത്തിൽ ദൈവത്വം മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

തിരുപ്പിറവിയുടെ തിരുനാളിന്റെ ചൈതന്യത്തിന് അനുയോജ്യമായ, സമ്പന്നവും അർത്ഥപൂർണ്ണവുമായ പ്രതീകാത്മകത നിറഞ്ഞ ഈ ചടങ്ങ് സീറോ മലബാർ സഭ പുനരുദ്ധരിച്ച് പുതിയ കർമ്മ ക്രമത്തിൽ ഈ ദിവസത്തെ വി. കുർബാനയോടൊപ്പം ചേർത്തിട്ടുണ്ട്‌. അതുവഴി ഈ സഭ തിരുപ്പിറവി ആഘോഷത്തിന് പുതിയ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളൊന്നും വരുത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ നഷ്ടപ്പെട്ടവ പുനഃസ്ഥാപിച്ചിരിക്കുകയാണ്. തിരുപ്പിറവിയുടെ ആഘോഷത്തിന്റെ സമൃദ്ധമായ ദൈവശാസ്ത്രം വീണ്ടെടുത്തിരിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ഈ ആഘോഷം യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തെ മുറുകെപ്പിടിക്കാനും കുറ്റവില്ലാതെ വരും തലമുറയ്ക്ക് കൈമാറാനും നമ്മെ സഹായിക്കും. കാരണം 'പ്രാർത്ഥനയുടെ നിയമം: വിശ്വാസത്തിൻ്റെ നിയമം'.

പിറവിത്തിരുനാൾ-തീയുഴൽച്ച ശുശ്രൂഷ സീറോമലബാർ കർമ്മക്രമം

പാപാന്ധകാരത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്ന പ്രകാശമായിട്ടാണ് മിശിഹാ ബേതലഹെമിൽ ജനിച്ചതെന്ന സത്യം അനുസ്മരിപ്പിക്കാനാണ് ഈ കർമ്മം നടത്തുന്നത്.

തീയുഴൽച്ചയ്ക്കായി പള്ളിയുടെ അങ്കണത്തിൽ ആന വാതിലിനു നേരേ ത്രികോണാകൃതിയിൽ ഒരു കുഴി ഒരുക്കിയിരിക്കണം.

ആ കുഴിയിൽ കത്തിക്കുവാനുള്ള വിറകും കഴിഞ്ഞ വർഷത്തിലെ ഓശാനയുടെ കുരുത്തോലയും നിക്ഷേപിക്കുന്നു . ത്രികോണാകൃതിയിയിലുള്ള ഓരോ മൂലയിലും ഓരോ പന്തവും ക്രമികരിക്കുന്നു.

പാതിരാവിലെ വി. കുർബാനയിലെ സുവിശേഷ വായനയ്ക്കു ശേഷം കാർമ്മികൻ ബലിപീഠത്തിൻ്റെ/ മദ്ബ്ഹായുടെ വലത്തു വശത്ത് (സുവിശേഷത്തിനു സമീപം) വച്ചിരിക്കുന്ന ഉണ്ണീശോയുടെ രൂപം/ഐക്കൺ/സ്ലീവായുടെ വിരി നീക്കുന്നു. തത്സമയം മണി(മക്ശാനീസാ) അടിക്കുന്നു. എല്ലാവരും കുമ്പിടുന്നു. സമൂഹം 'സാഗ്ദീനന്മാർ....' (അവിഭാജ്യം നിൻ....) എന്ന ഗീതം പാടുന്നു. കാർമ്മികൻ ഉണ്ണീശോയുടെ രൂപം/ഐക്കൺ/സ്ലീവാ ധൂപിക്കുന്നു. തുടർന്ന് 'ആട്ടിടയന്മാർ മൊഴിയുകയായ്....' എന്ന ഗീതം ആലപിക്കുമ്പോൾ കാർമ്മികൻ ഉണ്ണീശോയുടെ രൂപം/ഐക്കൺ/സ്ലീവാ വഹിച്ചുകൊണ്ട് പ്രദക്ഷിണമായി (ധൂപം, തിരികൾ, മക്ശാനീസാ) ബേമ്മയിലേക്ക് പോകുന്നു. ബേമ്മയിൽ വച്ച് വിജ്ഞാപനം നടത്തുകയും തീയുഴൽച്ചയ്ക്കായുള്ള കുന്തുരുക്കം നിർദ്ദിഷ്ട പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലി ആശീർവ്വദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

'ആരാധിക്കാം....' എന്ന ഗീതം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ തീയുഴൽച്ചയ്ക്കായി ഒരുക്കിയിരിക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി എല്ലാവരും ദൈവാലയത്തിന് അഭിമുഖമായി നിൽക്കുന്നു.

തുടർന്ന് കാർമ്മികൻ നിർദ്ദിഷ്ട പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലി ആഴിയെ സമീപിച്ച് ആഴിയുടെ ഓരോ മൂലയിലുമുള്ള തിരികളിൽ തീ കൊടുക്കുന്നു. ഓരോ മൂലയിലും തീ കത്തിക്കുമ്പോഴും മാലാകാമാരുടെ സ്തുതിപ്പ് (അത്യുന്നതമാം....) ആവർത്തിക്കുന്നു. മൂന്നു മൂലയിലും തീ പകർന്നതിന് ശേഷം കാർമ്മികൻ കയ്യിൽ വഹിച്ചിക്കുന്ന കച്ചയിൽ പൊതിഞ്ഞ സ്ലീവായോ/ഉണ്ണിഈശോയുടെ ഐക്കണോ/രൂപമോ ഈ ആഴിക്ക് ചുറ്റും മൂന്നു പ്രാവശ്യം വലം വയ്ക്കുന്നു. ഈ അവസരത്തിൽ കാർമ്മികൻ നിർദിഷ്ട പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലി കുന്തിരിക്കം തീയിൽ മൂന്നു കോണിലും നിക്ഷേപിക്കുന്നു. ശേഷം ശുശ്രൂഷികളും സന്നിഹിതരായിരുന്ന ദൈവജനം മുഴുവനും ആഴിയിൽ കുന്തിരിക്കം നിക്ഷേപിച്ചിട്ട് എല്ലാവരും പ്രദക്ഷിണമായി ദൈവാലയം ചുറ്റന്നു. 'ഉണ്ണി പിറന്നൂ...' എന്ന ഗീതം ആലപിക്കുന്നു. തിരികെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ച് ഉണ്ണീശോയുടെ രൂപം/ഐക്കൺ/സ്ളീവാ പുൽക്കൂട്ടിൽ / ഹൈക്കലയിലെ പീഠത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു.

അവലംബം: Peter Kuruthukulangara, _The Feast of the Nativity of Our Lord in the Chaldean and Malabar Liturgical Year_ , Kottayam, 1989.

Fr George Vallayil